知识就是力量 《天涯明月刀》游戏名称渊源考

天涯明月刀作为一款武侠游戏，在传统文化的弘扬中也是非常正面的一派，而在一些物品道具的名称上，也是相当有渊源的，那么这些渊源究竟在何处呢？下面小编就给大家带来了天涯明月刀游戏名称渊源考。

【心法篇】

《刑天·沧海》

《刑天·沧海》是化用两个典故为之命名的，其中“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”的“刑天”形象相信很多侠士都不陌生，这位起义失败却仍被民间奉为战神的传说人物所代表的是勇于反抗、顽强不屈的精神。而“沧海”所指是另一段悲伤故事了，相传炎帝神农氏的小女儿名唤女娃，去东海游玩时不慎被卷入激浪湍流，玉殒香消，而后精魄化为精卫神鸟，每日自岸边衔来枯枝和碎石投入海中，誓要填平东海雪恨。刑天和精卫的故事虽情节大相径庭，却都表达一种即便身殒，斗志长存的境界，以这两者命名，该心法的极端可见一斑。

《拜月·冰心》

和《风华·玉碎》可并称为最美名称心法，犹谓字字珠玑。和字面营造的唯美意境一致，其实拜月本身就是一种很有浪漫主义色彩的风俗，比如云南傣族每逢中秋月盈之夜，都会行拜月之礼，向傣族传说中化为皓月的天皇三子致意。而“拜月”一词搭配唐代诗人王昌龄千古名句“一片冰心在玉壶”之“冰心”，不难令人联想起月下美人，仙姿佚貌、冰肌玉骨的画面，与天香佳人自是相宜。

《罗睺决》

罗睺是古印度神话中的阿修罗，古印度人相信罗睺是扰乱天际星轨运作的黑暗星的化身，他将遮蔽和吞噬太阳与月亮的光芒，引起日蚀和月蚀，所以又被称作“行星、流星之王”，罗睺的形象是四只手，下半身是龙尾蛇身。在天刀中《罗睺诀》这本心法有着十分辉映主题的心法技能——焚血，在心法描述中谓其“焚如魔之血，纵天怒之念。攻要害之深，以罗睺之决。”

《悲回风》

“悲回风”出自我国古代爱国诗人屈原的诗作：《九章·悲回风》，该诗以句首名篇，描写诗人“秋夜愁不能寐，感回风之起，凋伤万物，而兰茝独芳，有似乎古之君子遭乱世而不变其志者，遂托为远游伤古之辞，以发泄其愤懑之情。”(明代汪瑗《楚辞集解》)，字里行间都萦绕着悲伤愤懑的情绪，朱熹更将该诗篇断为屈原的“临绝之音”，他在其所著《楚辞集注》《九章》的小序中评价该诗：尤愤懑而极悲哀，读之使人太息流涕而不能己。众所周知，在天刀中心法《悲回风》是龙首山话本掉落，该话本的背景是一代枭雄鹰眼七爷痛失亲子，八荒弟子为洗脱干系登门拜访，《悲回风》用于此处似乎也是在无声渲染鹰眼七爷既悲伤沉痛却又碍于江湖道义无可奈何的矛盾情绪。

《淬火·流毒》

这个心法颇有孔雀起名的风格，之所以这样说，冶儿的名字便是有力佐证。在文案设定中，冶儿应是孔雀捡来收养的孤女，流离命途的终结、倾囊相授的师承，连同古怪名字都是孔雀的馈赠，正常人家谁会给闺女起这样一个“水深火热”的名字，也只有醉心铸道的淬剑谷神工会有这般雅趣了。所以两人的关系可谓亦师亦父亦主，到最后孔雀撒手尘寰，也许这枝枝蔓蔓的感情中，还掺杂了一点儿女私情。心法描述中写道：火可淬。以毒攻毒，方为丈夫。这本心法设计在血衣楼掉落，或许与孔雀和冶儿的际遇不无关系。

《寻欢》

“眼明心亮，手疾身快。先发制人，流行如电”，心法描述便已经道明渊源，纵观江湖能几人，唯有，例不虚发，小李飞刀。话说这本蓝色心法也曾见证过丐帮一时的风头无两，只可惜事实证明，世上只能有一个李寻欢，剩下的都只是惨遭削弱的拥趸而已。

《青鸟》

减少轻功内息消耗的心法，推测名字应该掇取自李商隐“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”一诗，青鸟翩然，用以命名提升机动性的心法最适合不过。

【杂物篇】

西夜狼

西夜是古西域国名，属氐羌族。域外荒蛮常给人以横刀立马好战、苍鹰孤狼为伴的感觉，也许西夜狼之名的用意，正是为了凸显其进口的纯正草原血统。

灵殊·朝颜听雨

朝颜就是牵牛花，即俗称喇叭花的另一美称，花如其名，清晨花开，到了傍晚便会凋谢。该名源自日本古典文学，如《源氏物语》便有记载。有趣的是，与之相对的还有夕颜，黄昏盛放，竖日清晨花谢。在一部火极一时的宫斗大戏中，个中主角曾错误地将朝颜说成夕颜。

临兵斗者阵列剑

这件风水摆件的名字，取材自九字真言：临兵斗者，皆阵列前行，在奇幻题材的小说、影视作品中九字真言的出场率非常高。又名六甲秘祝的九字真言，典出东晋道教典籍《抱朴子·内篇卷十七·登涉》，所谓“六甲”，是道教中的“阳神玉男”，最初是真武大帝的部将，有祈禳驱鬼的神威，而“秘祝”则有祈福祝祷之意，“凡九字，常当密祝之，无所不辟”。有趣的事，在西藏密宗中也有九字真言的身影，也许正是应了王重阳“儒门释户道相通”之诗。

众生相

本是障目绸带，名字却为众生相，描述更具禅机：见自己，见天地，见众生。其实这是电影《一代宗师》中的一句台词，且这句台词来历不凡，是三位编剧的得意之笔，它的原型来自于“三家相见”，是我国本土道教气功理论。所谓“三家”是指“身、心、意”，通过修持锻炼使身心意汇通如一，即为“三家想见”。台词中“见自己”对应“身”，用目视之，可见自身形貌;“见天地”对应“心”，天地苍茫，此刻肉眼已成局限，难以洞观，唯有以心观之，方能窥见天地玄妙;“见众生”对应“意”，这里“意”的概念就比较抽象化了，大意应是自身对外界的一种认知，而所谓芸芸众生相，也是通过这种认知来了解。

飞景

太白PVP武器飞景，也有一段野史可溯，相传曹丕做太子时，自称“余好击剑，善以短乘长”，“选兹良金，命彼国工精而炼之，至于百辟，浃以清漳，光似流星，名曰飞景”，网上亦有“百辟宝剑”的说法，即飞景、流采、华锋三口剑的合称。但关于这些说法的出处大多混乱，有说出自《剑铭》，有说出自《建安诸序》，由于年代久远，曹丕集多有佚失，这些说法俱难考证了。不过在《文心雕龙·铭箴第十一》中，确有提到魏文九宝，有学者分析，九宝是指曹丕命人锻造的三把剑、三把刀、两把匕首和一把露陌刀，而在《典论·自序》中曹丕确乎学过击剑，而且能与“空手入白刃”的奋威将军邓展“论剑良久”。

玄甲·夏语冰

“夏语冰”化用自“夏虫不可以语冰”，这是《庄子集释》中的一句借由渤海神若之口相喻的讽刺之语，全句为：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也”。意为不可与夏天生长的虫子谈论关于冰雪的事情，这是由于它的眼界受时令制约，比喻人囿于见闻，知识短浅。所以天刀反用这句话于马具命名之中，实有彰显移花宫神通广大之意。

五蕴砭石

“五蕴”一词来源自佛教理论，其中“蕴”是梵文音译，佛教认为世间一切事物包括生命个体都是由五蕴和合而成。“五蕴”意指色、受、想、行、识等一切有为法积聚之五种类别，所谓“色”是指我们所身处物质世界的一切表象，包括我们自己的身躯都是“色”的一部分。“受”是因境遇产生的感受，“想”是通过见闻、接触事物，对其产生的认识心理，而“行”是指心理所驱造作的行为，“识”是依根缘外尘了别外境，也就是透过表象看到事物真谛的意识形态。天刀中以此为增加五维属性的砭石命名，其实是非常契合这一佛教理论的，在天刀中，五维正是人体素质的具象化数值。

云笈虎

“云笈”一词可作道教典籍“云笈七籤”的省称，而“笈”其实是指古代学士所以负书箱，在经典电影作品《倩女幽魂》中宁采臣的角色形象就是一名负笈往游的文弱书生。因我国道教崇尚黄白术，便连教中物什之名字都起得有几分超然味道，所谓“云笈”亦可泛指道家典籍。

风华·听冰

“听冰”的典故出自《水经注·河水一》，相传河边刚刚结冰时，“车马不敢过，要须狐行”，说此物善听，听得冰下无水声流动才会过河，而路人见狐狸安然先行，就可以放心走过去了。后来“听冰”也被赋予了多疑、慎重的词意。唐代花间词派鼻祖级诗人温庭筠就在他的诗作 《开成五年秋抱疾郊野自伤书怀一百韵》这样写道：“激扬衔箭虎，疑惧听冰狐。”由此可见，“听冰”一词不但词面优美，而且古色古香，用于头饰，是否比之直白地命名“狐耳”要有韵味的多呢?